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#1御裁断申明書
　　　御裁断申明書


【1】　そもそも当流安心の一義といふは、「聞其名号　信心歓喜　乃至一念」
（大経・下）をもつて他力安心の依憑とはするなり。このことわりをやすく知
らしめんがために、中興上人（蓮如）はさしよせて、「もろもろの雑行雑修自
力の心をふりすてて、一心に阿弥陀如来、われらが一大事の後生御たすけ候へ
とたのめ」とは教へたまへり。よりて、「弥陀をたのむものは決定往生し、た
のまぬものは往生不定なり」と、前々住上人（法如）も仰せられたり。また前
住上人（文如）も、「みづからたしかに弥陀をたのみたる一念の領解なきこ
と」をふかく誡めたまへり。この一念といふは、宿善開発の機、その名号を聞
持する時なり。このたのむ一念の信心なくは、今度の報土往生はかなふべから
ずと相承しはべりき。
【2】　しかるに近来門葉のなかに、このたのむ一念につきて三業の儀則を穿鑿
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し、あるいは記憶の有無を沙汰し、ことに凡夫の妄心をおさへて金剛心と募
り、あるいは自然の名をかり、義解などいふ珍しき名目を立て、種々妄説をな
して道俗を惑はしむること、言語道断あさましき次第ならずや。これ予が教示
の遍からざるところにして、不徳のしからしむるにやと、朝に夕に寝食を忘れ
てふかく心をいたましむるところなり。おのおのいかが心得られ候ふや。
【3】　上に示すがごとく、弥陀をたのむといふは、他力の信心をやすく知らし
めたまふ教示なるがゆゑに、たすけたまへといふは、ただこれ大悲の勅命に信
順する心なり。されば善導は、「深く機を信じ、深く法を信ぜよ」（散善義・意）
と教へたまへり。まづわが身は極悪深重のあさましきものなれば、地獄ならで
はおもむくべき方もなき身なりと知るを、ふかく機を信ずるとはいふなり。ま
たかかるいたづらものをあはれみましまして、願も行も仏体に成就してすくは
んと誓ひたまへる御すがた、すなはち阿弥陀如来なりとおもひて、わが往生を
願力にまかせたてまつる心の少しも疑なきを、法を信ずるとはいふなり。さ
ればいたづらに信じ、いたづらにたのむにはあらず。雑行雑修自力をすてて、
二心なく信ずるが、すなはちたのむなるがゆゑに、その心を顕してたすけた
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まへと弥陀をたのめとは教へたまふなりき。さらに凡夫不成の迷情を思ひかた
むる一念を、往生の正因と教へたまへるにはあらずと知るべし。この義は別紙
にも述べ候へども、なほ惑ひのとけざらん輩もあるらめと、重ねて筆を染む
るものなり。かまへて末学の書鈔等によりて、一流真実の義をとり惑ふべから
ず。
【4】　されば事に大小あり、業に緩急あり。いま示すところは当流の肝要、われ
人生死出離の大事なれば、これより急ぐべきはなく、またこれよりおもきは
あらざるべし。もしなほ我執を募りて、あやまちをあらためずは、永き世、開
山聖人（親鸞）の御門徒たるべからざるものなり。こひ願はくは、心得惑ひた
る人人、今日より後はいよいよ妄情をひるがへして、相承の正義にもとづかる
べきことこそ肝要に候へ。古語にも「知其愚非大愚也　知其惑非大惑也」（荘
子）といへり。さればみづから惑ふと知りて惑ふものあらじ、惑ふは惑ひを知
らざるがゆゑなり。かかる人は明者の指南にあらずは、たれかその惑ひをとか
んや。このむねよくよく分別あるべく候ふ。「一息不追千載長往」（摩訶止観）〔の〕
ならひなれば、急ぎて信心決得あるべく候ふ。
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【5】　さて信心決定のうへには、行住座臥に南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と仏
恩を報謝したてまつり、王法・国法に違戻なく、仁義の道をあひ嗜み、如法に
法義相続ありて、今度の往生を待ちうるばかりの身となられ候はば、予が本懐
これにすぐべからず候ふなり。あなかしこ、あなかしこ。

　［文化三丙寅稔十一月五日］
　　［龍谷第十九世釈本如］（花押）